如下解答:

祖坟的涵盖面很广，不管传下几代，如果能追根溯源，前几辈的都称为祖坟，但是一般祖坟墓埋葬不会延续的特别久，普通百姓不比皇家，一般需要【顶脚】。就是儿子的坟必须埋在父母父母脚下的位置，一般在埋坟前都预设好位置，父母脚下几个儿子呈一字排开，再下一辈再往下排，一般三辈到五辈之后就出现排不下的问题，这时候就需要另立坟头。

农村传统埋坟示意图

【资料图】

另立坟头不能直接埋在其他地方，比如上图埋了三代人，第四代去世后，再埋在老坟地显然太拥挤了。第五代子孙会为第四代另立坟头，但必须要在父母坟前立名堂，就是用石碑刻上第三代祖先的名讳排位，埋在父母坟头的上边。起坟头要超过父母的坟头的大小。这样一来，第三代就会有两个坟头，一个是原埋葬地坟头，另一个是第四代另起坟头前面的名堂。第五代以后的子孙烧纸祭奠，就可以不再去前三代的祖坟，在自己父母坟前和祖父母名堂前烧纸即可，如果有家族性的大型祭奠，还是要去老祖坟。

上边只是举了个例子，实际埋葬时第几代外迁不一定，视坟地具体预留的地方大小和后代子孙多少而定，外迁也不是都在同一代，早的第三代可能某个子孙多的支系就可能外迁，子孙少，预留地方比较大的，第六代迁坟的也有。

不同地区风俗也会有差异，以上我说的这个是唐山周围各县农村的传统习俗，名堂的设置方法也有讲究，一班挖好墓穴，然后用砖起一个小型墓室，石碑一般都不大方形或长方形，立于墓室之内，碑前点一盏油灯，然后墓室加盖覆土起坟头。现在都简单了，不再专门去刻石头名堂，只是用老青砖磨平一面，用笔写上名讳排位，用铁钉等工具把字刻一下，这样砖墓室就小多了，仅可容纳一块砖就行。

如下解答:

中国丧葬制度下的祖宗十八代

丧葬制度是维系家族统领关系的内核，维系着一个家族，一个集体组织的基本价值。丧葬制度归根结底还是来源于对生命的敬畏，我们很多时候都存在着一种观念，生命在空间和时间到底是不是永恒的，有没有灵魂这个东西的存在？这不仅仅是我们中华民族的独有文化体系，在世界文明史中丧葬文化都占据很大的比例。

在我们中国，农村的风土人情才是中国古文明的高度凝练，丧葬制度在农村地区主要的表现就是坟冢，而坟冢的聚集又形成了坟茔，而这又代表着中国宗族制的延续，家族文化始终是农村的精神支撑，尽管现在的家族文化逐渐的衰败，以致趋于没落。

我们现在最长听见的一句话“祖坟上冒青烟了”，这句话表示祖坟位置选的好，由于祖先对子孙后代的庇荫，后代子孙有着坦荡的仕途，生活优越。我们也经常听到“祖宗十八代”这一个概念，我想“祖坟”跟“祖宗十八代”一定有些千丝万缕的联系。

所谓祖宗十八代是指自己上下九代的宗族成员：

上序称谓：生己者为父母，父之父为祖，祖父之父为曾祖，曾祖之父为高祖，高祖之父为天祖，天祖之父为烈祖，烈祖之父为太祖，太祖之父为远祖，远祖之父为鼻祖。即：父、祖、曾、高、天、烈、太、远、鼻。书中说：因人怀胎，鼻先受形，故鼻祖为始祖。

下序称谓：父之子为子，子之子为孙，孙之子为曾孙，曾孙之子为玄孙，玄孙之子为来孙，来孙之子为晜（读kun）孙，晜孙之子为仍孙，仍孙之子为云孙，云孙之子为耳孙。即：子、孙、曾、玄、来、晜（kūn）、仍、云、耳。书中说：耳孙者，谓祖甚远，仅耳目闻之也。“远祖者，几世乎，九世矣。”

祖坟就是自己上九代坟墓的统称，只要是上九代的长辈，都可以埋葬于祖坟，我国古代儒家的礼制所要求的葬就是全尸、盛棺、葬于土中，并封坟植树。由此，孝子对仁有深刻的自觉，仁心成长，进而有仁义礼智廉耻等德行，尽管其程度不等。这样的美德乃是人们合作互助、社会维持秩序的关键。

祖坟是践行祖先崇拜之礼的重要场所，可以安顿人心，养成国民的“敬”心。尤其值得注意的是，今天，在广大中西部地区，祠堂在遭遇20世纪中期的大毁坏之后没有恢复，上坟就成为最为重要的祖先祭祀之所。每年特定时间重复这样的礼仪，民众的精神就定期收到净化、提升，长此以往，则养成敬心。

祖坟崇拜信仰是华夏族群最古老、最朴素、最广泛、最深厚、也最强大的信仰。

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如下解答:

我们家的祖坟到第七代，也就是我爷爷的爷爷的爷爷，那里，只是最上面都是单代，其实到我爷爷的爷爷才有三个儿子，前面的都是只有一个儿子，我爷爷的爷爷三个儿子，一个儿子小时候被狼吃了，七个孙子，也被狼吃了一个，从那以后他什么都不做了，每天去山里打狼，到我们这一辈，我们还是很亲的，我的观念就是祖坟在一起，活着的人什么时候都是亲的，祖坟不在一起了，后人也会分成俩个家族的人，不是那么亲，只是很近而已，我们这里有的家族爷爷的兄弟，后人也不会感觉亲，

祖坟，不管几代只要保持完好的自己老祖先人的坟地统称祖坟。但是对子孙后代起作用的，当然血缘关系越近作用越大。事实证明地形好，自然环境没有破坏，对后人一直起作用。对谁起什么作用他有天地定位。比如老大的定位好有星体就对老大好，连绵长远就会发达久远。老二的短小就不好，有严重破坏就会出问题。准确无误。只是现在运用的不多。因为假的很盛行，真的没人信，真假难辦，是非颠倒。事实的风水是科学的，不但对每个人都有关，从大处讲对国家建设，单位建筑，个人生存都具有重大的决策意义。但现实中歪曲很多，甚至不敢正视真正的风水，令人无耐。

如下解答:

祖坟在中国古代是十分重要的。

古人对自己的祖坟，都是非常重视的。只要稍微有一点儿出息，都会尽自己的财力，努力修缮祖坟，把祖坟垒得又高又大又气派。其实，从这个角度来说，祖坟就是活着的人的一种象征，一种荣誉。祖坟又高又大又气派，就表明这家的后人，干了大事情。

（网络配图）

古代想打击一个人，就挖他的祖坟。鱼朝恩和郭子仪有矛盾，鱼朝恩想打击郭子仪，就派人悄悄掘了郭子仪的祖坟。在古代，挖别人的祖坟，被认为是对主人最大的羞辱和最沉重的打击。

古代挖别人的祖坟，也被认为是一种大罪。在唐代，“开劫坟墓”甚至与“十恶忤逆、故意杀人、放火持杖”是属于同一类型的死罪。

认为祖坟很重要，损坏别人的祖坟，是对别人最大的侮辱和打击，不但古人是这样的认识，现代人也是这样的观念。当年蒋中正就因为不满某人，竟然都还做过掘某人坟墓的事情。可见，这种意识在中国人的心中，是根深蒂固的。

那么，古人为什么会认为祖坟非常重要呢？主要的原因，是古人认为，祖先能够给后人积下阴德，立下阴功。

古人由于受天命思想影响，因此有一种“阴德”“阴功”的观念。他们认为，一个人一生有什么样的命运，一生能取得什么样的成就，都是祖上积下“阴德”立下“阴功”的果报。

什么叫祖上的“阴德”“阴功”呢？这个既包括祖上生前所做的事情，也包括祖上死后做的事情。我们现在认为，人死后什么也没有了。但是古人不这么认为，古人认为，人死后还可以大有作为。虽然古人其实也不知道人死后，会干些什么，但是他们总觉得人死后会做事情，会做事情也就会积下阴功。

（郭子仪）

我们知道，古人如果建功立业以后，都会封妻荫子。也就是说，给家人给儿子带来福利。同样的，既然古人去世以后，在地下也会干些什么，也会积下阴功，这种阴功也是能给后人带来福报的。

虽然古人认可这种理论，但是又觉得不太可靠。为什么不可考呢？因为祖先在地下究竟干了什么，谁也不知道，不确定。万一他们什么也没干，那不是白等了吗？所以，每个人都会想着，帮祖先助力一把。

比如说，烧一些纸给祖先，点一炷香给祖先，念一部经给祖先。烧的这些纸，就是给祖先的钱粮。点的香念的经，那是祈求菩萨保佑祖先，给祖先带来好运。

还有就是给祖先修祖坟。这个祖坟就相当于给祖先修的房屋，祖先住在高楼大厦里，那就说明他们立下了不小的功劳。而这些功劳，又都作为“阴功”“阴德”转给后人。不知道这算不算是一种“出口转内销”？

（网络配图）

这里又有一个问题，祖先的坟墓中，哪一代的坟墓算得上是祖坟呢？

之所以提出这样一个问题，是因为每个人的财力都是有限的。要吃喝拉撒，要衣食住行。把这些考虑起来以后，考虑祖坟的问题就少了。如果想把所有的祖坟都修一遍，那样的话，耗费肯定是很大的。同时古人又有功利思想。他们在想，哪一级的祖坟能够真真切切地给他们带来阴德和阴功。能够带来阴德和阴功的，自然要重点修缮。不能带来阴功阴德公的，可能在考虑上就会犹豫一下。

所以，古人需要首先确立祖坟是什么的问题。那么，哪一些祖先的坟，称得上是能够给后人带来阴德阴功的祖坟呢？

一般来说，应该是父亲、祖父、曾祖父、高祖父这几代。在给后人带来阴功阴德的力量上，肯定是离自己的亲缘关系越近，带来的越多。父亲比祖父带来的多，祖父比曾祖父带来的多，曾祖父比高祖父带来的多。

因此，在修缮祖坟的时候，首先是修缮父亲的，其次是修缮祖父的，再其次是修缮曾祖父和高祖父的。当然了，如果是有钱人家，会往上再修得多一点。皇帝家的祖坟，那是几百年都一以贯之的。

说起来，其实古人恰恰搞反了，并不是祖坟给后人带来了什么阴功阴德，反而恰恰是因为后人有了出息，发达了，显贵了，修了祖先的坟墓，让祖先享了福。如此而已。

（参考资料：《祭祀文化》）

如下解答:

“祖坟”，顾名思义，就是指祖先的坟墓。在我国古代，对于祖坟的重视程度是相当高的，它不仅代表着家族颜面，祖坟的风水更是影响着子孙后世的前程。所以，祖坟一直以来都是十分被人们看重的。

那么所谓“祖坟”，到底是指的哪一代的坟墓呢？“祖坟”这个词出自元曲《延安府》：“俺去那祖坟里烧 一陌纸去，若要富，敬上祖。”所以，祖坟这个概念形成于元朝，但是这只是这个名词的行成时间，风水中祖上坟墓对后人的影响是一直都有的。

“祖坟”对于子孙后代来说，是一种辟护和福荫，在风水学上，并没有规定祖坟最初的一代是哪一代，理论上只要是自己的长辈，都该是祖坟。最吉利的祖坟，其风水能影响后世二三百年，而最少的，也要影响二三十年，一般是三代到十几代之间。

通常，能被称为祖坟的，必须至少在自己之上三代。古人相信一个轮回天年是300年，30年一小转，60年一大转。而对自己有影响的，就是自己的前三到四代，但是之前的祖先，也是祖坟。所以，只要是自己的祖先，就能被称为祖坟，只不过随着时间消逝，会变得越来越淡罢了。

如下解答:

祖坟并不特指哪一代先人的坟墓。

首先从字面上解释，祖皆为祖上，即爷辈开始为祖，称祖父，坟好理解，坟为死去之人埋葬之地，也称为坟地。故祖坟从上一辈起至我们的祖先埋葬之所都示为祖坟。泱泱华厦，皆为炎黄子孙，从上追朔是中华民族共同的先祖，其陵墓也是共同的祖坟，在其繁洐生息分支出的各个支系中皆是血脉相承的祖坟。

每到清明，便是我们中华传统的清明祭祖的节日，也是缅怀先人的一种祭祀活动。从小到各自家庭所血脉承袭的祖上祭祀，在到每房，每村，每族及每姓氏等都有不同们祭拜活动，出于岁月及历史原因某些祖上坟墓已不在等因素，但对于先人的缅怀还是不应该忘记的。

泱泱华厦

同为炎黄

承前启后

泽为八荒

继往开来

永志不忘

如下解答:

有三种

第一种是五服内的，过去民间坟墓只封土，过个百来年封土平了，过了五服了，子孙也不纪念了。再过一些年，这块地又会成为田地，后人会在上面耕田。

第二种是七祖，风水也好，玄学也好说的都是七祖，不是祖宗十八代。七祖往上影响也就小了。

第三种是有宗族的，埋葬宗族成员的坟地统称祖坟。现在说的祖坟其实说的最多的还是这种，过去说的死后不得入祖坟也就是这种。如过去宗族中多规定刑徒不得入祖坟，就是坐过牢的人不得入祖坟，在今天南方的宗族中有的也保留了这些规定。

如下解答:

祖坟是对逝者坟墓的总称，至于指那一代先人为祖，这要看具体情况而定。

坟莹不是一程不变的。如果坟莹葬满，就要选择新的墓地，那么从新的坟地第一代人埋起，就应成为祖坟了。而相对于现在的祖坟来说，过去的祖坟就称之为老坟了。

如果你想要迁移新的墓地，那么就首先确定立祖人。一般的都以爷爷奶奶立祖为好。因为爷爷奶奶已经过世，所以就把他们的尸骨移埋在第一排，即为立祖。以后按辈分向后排列，就成为祖坟了。

究竟应该以那一代先人为祖，其实是没有定数的。按民间说法，坟地埋葬的第一个人即为立祖人，如果坟地年代久远，立祖人辈分会很高，如果是新的坟地，立祖人就是爷爷奶奶了。

如下解答:

理论理念上的祖坟是人种第一人,而分支出种族后是宗。

现实里的国家各不同人群是由各不同种族构成的，这就是地区间不同民俗的根源。所以现代人认为的祖是种族单位。

真实里种族概念已消失，替代的是种族分支出的民族体现的，因而现代人认同的祖是民族单位。

然而实用里，现今人用的是民族分支出的氏族单位，在中国则是炎.黄.共工.刑天.蚩尤。等。从而氏族分支出的姓族是宗。

但，春秋战国时，将姓族认定为祖，将姓族分支出的家族认定为宗。所以王保祖庙，诸侯保宗祠。

汉朝后又将立功立业第一使家族显彰者立为祖，继祖业掌持主事人亡故定为宗。以后称三世四世等序列式了。现今所用都是此式。因而天下仅一姓的孔姓，是由孔子算起的。各王朝第一立国者为祖，以后继位者为二世等排序下去的。

民众则是：迁徒他乡第一在其地开支散叶，再建家族人为祖了。

分支是人口众多后分家形成新人群群体的词说说词。但人口数量少叛脱者包括在内。

赞议一下，悟空问看后咱也在其上留上点啥。

如下解答:

祖坟顾名思义，是指埋葬祖先的坟墓，既可以指多个祖先坟墓，也可以特指某一个祖先的坟墓。百度百科言其出自元代无名氏的 《延安府》第一折：“俺去那祖坟里烧一陌纸去，若要富，敬上祖。”这种说法并不正确，随意检索文献，至少在唐代就有“祖坟”这一词，如骆宾王的《骆丞集》卷二有“今济南王氏祖坟梓桂生枝叶”。祖坟既然是祖先的坟墓，那么在广义上讲，只要是祖先的坟墓，都可以称之为祖坟（这句话好像是废话）。

宗族对坟墓极为重视，表现在族谱上，不仅将坟地单独列为一卷，而且在每一个故去的族人名后，都会有埋葬地点。所以，从宗族的角度来说，祖坟通常都是从始迁祖或者一世祖开始，然后形成一片固定的家族陵园。不过，因为宗族的特殊性，在经历若干代、人数增多之后，会分成若干房（北方有些地区也称门），而每房一般都会选择不同的居住点，又从房祖开始，形成新的家族陵园；而每房发展到一定程度，可能还会分出若干支系，又会形成新的家族陵园，再细分就是每个家庭。所以，如果按照家族陵园为参照物，那么一个宗族的祖坟通常是分房之前的若干代祖先的坟墓，其后每房可能会以房祖坟墓为祖坟（尤其是当这一房迁出以后）。

家谱中的坟墓图

也就是说，祖坟是相对的，并没有明确的哪一代祖先，一个家庭父祖坟墓可以是祖坟，一个房支的房祖或支祖的坟墓也可以称祖坟，而一个宗族始迁祖更可以是祖坟。